Según el Inca Garcilaso de la Vega, el nombre PACHACAMAC, etimológicamente proviene de dos vocablos incas: PACHA, que significa mundo; y CAMAC, que significa animar; así PACHACAMAC significa el Dios Hacedor que anima al mundo; y se trata de un dios invisible, cuya abstracción data de épocas anteriores a los Incas, y difiere sustantivamente de los dioses antropomorfos y representados por el sol y la luna, característicos en todas las civilizaciones contemporáneas desarrolladas en el hemisferio sur.

El SANTUARIO de PACHACAMAC se constituyó como un ORÁCULO del Señorío YCHMA en tiempos arcaicos, anteriores a la formación del Incanato, aproximadamente entre los siglos III y VI, convirtiéndose desde entonces en un centro religioso a donde llegaban en peregrinación, gente principalmente de toda la costa, para consultar y tributar al oráculo.

Más tarde, bajo el dominio Incaico, el nombre quechua PACHACAMAC al imponerse sobre el nombre YCHMA, el Inca ordenó la construcción de un Templo dedicado al Sol, y los sacerdotes acataron la orden a cambio del respeto por el antiguo Templo de Ychma; convirtiéndose así el Cuzco y Pachacamac en las ciudades más suntuosas por el esplendor y sus riquezas

Desde el 600 al 1100 d.C. se concentran evidencias del imperio Wari en Pachacamac. El apogeo del oráculo de Pachacamac ocurrió precisamente durante el periodo Horizonte Medio - Wari, al transformarse en un centro religioso que atraía gran cantidad de peregrinos alcanzando un primer esplendor panandino. De esta época data un extenso cementerio, excavado por Max Uhle en 1896, que se encuentra al pie y por debajo del Templo de Pachacamac, así como una serie de ofrendas de cerámica halladas en la zona.

Hacia 1100 d.C., los Ychma establecieron su centro de poder en Pachacamac, con una serie de asentamientos habitacionales y administrativos que incluyen pirámides con rampa, entre otros, sobresaliendo Tijerales, Quebrada Golondrina, Pacae Redondo y Panquilma, en el valle de Lurín. En 1470 los Incas habían establecido en Pachacamac una importante capital provincial donde destacaban edificaciones como el Templo del Sol y el Acllawasi, entre otros. A la importancia religiosa de Pachacamac se sumó su funcionamiento como uno de los principales centros administrativos de la costa durante este periodo.

A la llegada de los españoles, en 1533, Pachacamac era el santuario más importante de la costa, tal como lo aseguran los relatos de los cronistas. El abandono del santuario de Pachacamac data de la época de la Colonia. Con el paso del tiempo, destacados investigadores como Max Uhle, Julio C. Tello, Arturo Jiménez Borja, entre otros, han aportado importantes investigaciones para entender el Santuario.

Actualmente, el Ministerio de Cultura, continúa desarrollando una serie de trabajos de investigación y conservación para contribuir al conocimiento y difusión de tan importante patrimonio arqueológico.

Silva, L. (1975). Fundo Mamacona. Manuscrito inédito, Complejo Turístico Mamacona.

Silva, (Fotografías). (1940-2016). Archivos de Fundo Mamacona [fotografías]. Lima, Lurín: Fundo Mamacona

Uhle, M., Grosse, C., & University of Pennsylvania. (1903). Pachacamac: Report of the William Pepper, M.D., LL. D., Peruvian expedition of 1896. Philadelphia: Dept. of Archæology of the University of Pennsylvania.